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則有亦是無 若言有言無 汝宗有二失 若此名有者 則無亦是有 若言無言有 汝諍有二失 如是我前說 一切法皆空 我義宗如是 則不得有過 ...若一切法皆無自體說無自體。言語亦無。何以故。有物有名。無物無名。以一切法皆有名故。當知諸法皆有自體。法有自體故不得言一切法空。如是若說一切法空無自體者。義不相應。偈言 若離法有名 於彼法中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502438034.html
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疏又言一切法皆毕竟空，是名诸法实相，所谓毕竟空，亦即无所得意，即不可得空，空亦不可得也。现见世出世间为无为等一切诸法，森然罗列，所以言诸法毕竟空者，以其从因缘生故。因缘生即无自性，无自性即是空故。因缘有...。又中论疏云：十二因缘，本性寂灭，是故有为诸法，唯是众缘和续之假相幻用，求其实体，毕竟空不可得。有为法空故，无为法亦空；因有为故有无为，有为无为空故，一切法皆空。 如上所述，龙树论师，于中十二门等论...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23575542053.html
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本︰ 復次云何智所得 照見一切法皆空 不著不驚照見時 自覺覺他諸菩薩[xxi] 雲居寺本︰ 又此勝慧從何是何何所屬 如是推窮照見一切法皆空 心無退屈亦復不驚不恐懼 ...何所屬 從何 此 空 一切 法 vyuparīk?amā?u na ca līyati nāsti trāso 照 見 不 著...
季羨林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00083542722.html
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说法的困难也随之而起：究竟谁是谁的因缘，彼因此果变成彼此毫无关联，则又成为离因缘而造作因果，“灭法无所有，何得为因？”这二者都不能成立，“是故众缘皆空…从缘生法亦空。是故当知一切有为法皆空。” 三、因缘法无我：在＜观因缘门第一＞中又由缘空与缘生法空而推知一切有为法皆空。所谓有为法泛指五根对境的所有感觉认识的色法，以及由人的心识、虑知所生的心法。从形上学认识论的观点而言，所有感觉与心智认识往往被固执...
孙长祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451146105.html
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明实相，从中观法观一切法本一气呵成，利智者，举一而反三，闻一而知万，由第一周了达，后品品亦尔。如觉知一星之火是热，即知世界之火皆热；观此一法空，即知一切法皆空。此又须再破执明实相者，就最钝根言，因于前...所执的我加以分析的破除，乃至最后则归于一切寂灭的涅槃。大乘明一切法皆空，或者究竟寂灭不可得的实相，却没有明积极的统持法。但在中国各宗佛学的趋势上看来，则昌盛的各宗皆说统持；如天台始终心要云：&...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07353252685.html
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达多」正如当今许多佛教学者不解「大乘空义」，说：「你认为一切法皆空，非常可怕啊！哪有舍离『有法』而爱好『空义』的呢？从前有一个狂妄的人，命令织匠造出最细的棉丝，那位织匠别出心裁，特意织出像微尘般的细丝...达多」便向鸠摩罗什菩萨顶礼，说：「我虽是和尚在小乘法中的师父，但和尚是我在大乘法中的师父。」于是大乘小乘互为师徒，传为佳话！（按：《楞伽经》中，佛以各类微细比喻阐示「如来藏法」，一再破斥「一切法皆空」的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594086286.html
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地喜税，终于能够实现原先的愿望。
鸠摩罗什先为师父讲说《德女问经》，因为从前师徒二人都不相信该经的因缘、空、假的道理。所以，先阐扬本经，为破迷启悟。
盘头达多问鸠摩罗什：“你崇尚大乘的经典，是否曾见到什么妙义？”
鸠摩罗什回答：“大乘的道理比较深奥，阐明我空、法空的真正空义；小乘偏于局部的真理，有许多缺失。”
盘头达多说：“你认为一切法皆空，非常可怕啊！那有舍离‘有法’而...
岫峨著
|鸠摩罗什|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/233138537.html
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能够实现原先的愿望。
鸠摩罗什先为师父讲说《德女问经》，因为从前师徒二人都不相信该经的因缘、空、假的道理。所以，先阐扬本经，为破迷启悟。
盘头达多问鸠摩罗什：“你崇尚大乘的经典，是否曾见到什么妙义？”
鸠摩罗什回答：“大乘的道理比较深奥，阐明我空、法空的真正空义；小乘偏于局部的真理，有许多缺失。”
盘头达多说：“你认为一切法皆空，非常可怕啊！那有舍离‘有法’而爱好‘空义’的呢...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00192143333.html
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如以人为世俗谛，以五蕴为胜义谛；经历《般若经》及龙树“非假必依实”的“非基础主义”──“在胜义上一切法皆不可得”；再到唯识学“施设必有原因”的意识哲学──“以遍计情有理无，依他的识及圆成实的真如为自相有”；最后到清辨的非基础主义中观学──“在胜义上一切法皆空，在名言上诸法皆以自相存在”等。[注十六] 再者，就二谛思想的哲学意涵而言，我们由上述可以知道。“有部的“寻名求实的“假 实二谛"以及...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425445845.html
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一切法皆空、真德不空、相想俱绝、圆明具德等十宗。《法华溉为同教一乘，其义同于始、终、顿而摄人《华严》。经过法藏的解释，《法华》最终成了证明《华严》殊胜的工具。
法藏如此判释一乘三乘，具有扬《华严...殊胜的证明。他叙天台判教云：“依南岳思禅师及天台智者禅师，立四种教。……四名圆教，为法界自在，具足一切无尽法门，一即一切，一切即一，即《华严》等经是也。&...
韩焕忠
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532747039.html